长轩岭仰山寺轶闻录

潘安兴amp;图

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滠水流到长轩岭段，因有木兰仙山，河床黄沙平铺，清沏见底，谓之仙河。在仙河东岸，现在的长轩岭中学对面由仙河口庙山冲进去，向东行米左右，跨过青石板桥，窜入眼帘的是凉亭。凉亭，在徐家冲西的一个半山坡上，旧时，为方便过往行人，敞开胸怀，迎接着朝山香客。这里是朝山上庙的又一条通道。

“天下名山僧占多”。在巍峨的木兰山祈嗣顶脚下，耸立着一座寺院，名曰“仰山寺”，是木兰山佛教丛林的一部分，也是禅宗沩仰派的道场。寺院坐落在山冲之中，一条溪水从祈嗣顶下流出，经过汪家冲、徐家冲、潘家湾、陈家港，向西注入仙河。

古寺距卢何湾大概米左右，与张家湾也只米左右，与东岳庙不到米距离。一道一佛，相处同一山脉平台上，紧毗香火，弘法传经布道，几乎是平分秋色。

居高临下的地理位置，坐北朝南的挺拔，风旌着这一带的形胜。占地面积四五亩，布局着大雄宝殿、讲经堂、禅房、方丈室、素膳堂等配套设施，前后两进的殿宇，两厢的长廊雅座，悠悠的暮鼓晨钟，回山荡谷。与东岳庙相呼，三千世界的化境，让人心旷神怡。

砖石结构的大殿，青砖起脊的挺拔，歇山式建筑，灰瓦鳞次盖顶，墙面粉刷一新，给人以庄严古朴。屋脊两端起鸱欲飞，欲冲云霄的大千气象。

飞檐斗拱的森然华构，重翼啄牙的森罗高昂。绣柱雕梁交错着恢宏，砌玉画廊凝聚着精臻。门窗畅达，多为佛教修行的故事；漆柱题联，觉悟信徒顿悟的名言。黑底金字，古朴中不乏堂皇富丽。门口有一对石狮分列左右，进寺铺有七阶石级。

走进森严的山寺大殿，正中莲座是佛祖如来，笑容可掬，满脸慈善温和的悦颜。神龛前有香炉，左右有钟磬，下面蒲团，供朝拜者上香点烛祈祷。两侧有观音、普贤、弥勒、地菩萨；四大金刚等法相。所有法相全部木雕，鎏金木胎，形象逼真，诩诩如生。

作为木兰山佛教道场之一，每逢重大的佛事活动，山上各寺都派僧人参与盛典。农历二月十九，观音诞辰；六月十九，观音出家，九月十九，观音涅槃如例念经弘法；农历七月十五，佛喜欢日，也是佛教盂兰盆节，隆重举行佛历法会。为生者消灾延寿，为逝者超生净土。每年农历十一月十一至十七，举行阿弥陀佛圣诞，十方信众功德佛法会。念经声、木鱼声、钟鼓声、鞭炮声，佛门热火朝天的场面，附近十里八湾争睹这种盛况，沐浴佛门的梵音花雨。

传灯衣钵，接纳弟子，剃度受戒出家一样隆重，除山上各寺长老、方丈、法师参与外，还邀乡绅士宦名流隆礼以客遇，见证佛门广渡有缘人。

僧俗互动，历来是佛门古刹的流风遗韵。正月十五元宵节，仰山寺是玩龙灯上庙到木兰山祈嗣顶的一条线，这条线上的第二站。几百条龙灯从这里上山，照得夜空如昼。僧侣们在这里接灯送灯，击鼓敲磬，还为各支舞龙灯队伍端茶递水，忙碌得不亦乐乎！

八月初一开山门，亮子会，这条路线更是如火如荼。黄冈、孝感、咸宁、荆州等地朝山队伍接踵而至。安徽、江西、河南、湖南等省不辞路途迢迢，过了仙河东岸，更是三步一拜，五步一磕。虔诚信仰到了顶礼膜拜，“木兰山的菩萨，应远不应近”，向外地香客显灵。络绎不绝的队伍，唢呐声声，汇成朝山的海洋。争抢第一香，是每个朝山者的夙愿。

仰山寺究竟建于何时，无从考证。据曾在此寺教过私塾的潘运意先生讲，他从清光绪年间的《潘氏宗谱》看过，在东汉桓帝时就有此寺，南朝梁武帝时期，已经有相当规模，成为远近闻名的古刹。

南朝刘宋元嘉年间，天竺僧人昙摩密多曾云游到此，相中山水幽静，乃结舍而居。于斯植树造林，招收受戒弟子，宣教禅法，翻译经书，还举行升座仪式，成为本地的佛教祖庭。

有一个蝎子精，躲在一棵苦楝树的小窟窿中，欲修弥天大法，造孽人寰。普陀知客经过这里，察觉妖氛弥漫，有祸害一方的征兆。一个风雨交加的夜晚，普陀知客双手合十，念叨咒语。顿时天空炸雷阵阵，白光几道一闪，霹雳一声，蝎子精化为灰烬。

东晋永嘉五年，陶侃任武昌太守。他是一个非常忠于职责的人，把全部精力投入到公务上。除在衙门处理日常工作外，很大部分时间深入民间调研。一天，他带着随从幕僚，化装樵夫模样，微服私访。

来到这里，已经晌午。长途跋涉的一行，饥渴难耐，找个地方解决一下口腹。看到一个湾子，有一中年妇女在门口抱柴，便上前作揖，说：“这位大姐，能否给碗水喝？”妇女一瞧，眉毛一横，眼睛一瞪：“去！哪来的叫花子，想在老娘这里混饭吃，没门，滚！”同行侍卫正要发作，陶侃淡淡一笑，轻松把手一摇，示意大家继续前行。

沿着田埂上东行，上到半山坡梁上，稍憩片刻，就到了寺前。长老知行老看见，双手合十上前，热忱地说：“各位施主，一路风尘仆仆，辛苦了！请到小寺一坐，暂解眼下饥渴，以为然否？”

陶侃连忙上前行礼，恭谦地说：“那就打扰方丈了！”“区区小事，何足挂齿。”方丈回答。宾主落定，方丈一看，来人虽粗棉布衣，却气宇不凡，眉宇间潜藏着一股英气，决非等闲之辈。

着人递上茶水，躬亲奉上。叮嘱弟子备饭，宾主依序而坐，侃侃而谈。方丈听客人口音，知不是本地人氏，也不便相问。谈及本地风土人情，沿途所见所闻，民风民俗，亦有感慨。

陶太守非常关心教育，谈到沿途不闻读书之声，方丈说：“这正是老衲所虞，河东一带，鲜有学堂，子弟皆沉沦于愚昧，岂不忧哉！”陶太守云：“寺院如能办学，敦请师资授教，则功德无量矣！”方丈即刻回应说：“这正是老衲所想，只是苦于难觅良师。”陶太守说：“可否聘尚未举孝廉者暂为充任？”方丈曰“妙哉！妙哉”！

不一会儿，饭熟菜香。方丈请入座就餐用膳，边吃边聊。席间，陶太守说：“先办蒙学，开个先例，让女孩读点书，以便将来修心养德教子，影响几代人。”方丈连连称是，惊叹不已。说：“先生见地非凡，让老衲顿开茅塞。阿弥陀佛，诚大佛也。”

饭毕，方丈躬亲奉茶，继续讨论办学。忽然，快马公差来报，县令已过河接太守到县衙署所歇憩。陶太守便起身与方丈告别，让随员给足餐费。作揖对方丈说：“办学之事，就仰仗您了！祈鼎力扶轮，造成流风沿习。经费问题，由县衙按时支付。”方丈双方合十躬身说：“不负大人厚托！”双方礼罢，方丈目送陶太守一行背影渐行渐远。

唐太宗贞观年间，尉迟恭奉旨出京，体察民情风俗。行至此处，见一妇人破口大骂其夫秀才废，一窝囊废，不会赚钱，扬言下药毒死，另寻高就。还大骂婆母老破片等不堪入耳的污言浊语，湾里的人敢怒不敢言。

嫉恶如仇的尉迟恭，怒火燃烧。立马如抓小鸡一样，提到县衙大堂，击鼓鸣冤。县令一见是朝廷重臣，不敢怠慢。尉迟恭列举现场所见，请求立案调查，依法惩恶。

衙门外围满了观睹的鼎沸，一时人山人海。县令把惊堂木一拍：“此等恶妇，光天化日之下竟敢辱骂公婆丈夫，欺祖灭伦，该当何罪？”这个妇人巧嘴如簧，大喊：“青天大老爷，冤枉哇冤枉！”这时有个中年妇女站出来说：“真是恬不知耻，你做的事，狗子都跨不过门坎！”

“县令大人，我们愿意作证！这个女人依仗她有七个兄弟，横行霸道在家里，打爷骂婆是下饭菜，无人出来讲公道话。今天撞上了青天大老爷，小的们愿意作证。”县令派人调查，果然属实。

这个女人，还与本地屠户早有勾结，这个屠户与她的七个兄弟沆瀣一气，人称“八鬼闹绊”，专门祸害乡里，鱼肉百姓，民愤很大。县令即着公差，将此八人缉捕到案，入监候审。

老百姓无不拍手称快，一个女人牵扯出了一个当地恶黑社会集团，为民除害。仰山寺长老早知今日。对人说“种下恶果，必有恶报。天网恢恢，疏而不漏。此妇顽冥不化，罪孽深重矣”！不久，察证属实，此妇还有奸情人命案，打入死牢，等待秋后问斩。涉案八人皆绑处刑场，以儆效尤！

武曌神龙年间，凉亭仰山寺有一僧人海宏，在石穴发现一窝蛇蛋，恐被野猪贪吃，他日夜守护在蛇窝旁，打坐念经，为小蛇出壳祈祷。说也巧，身边无蚊蛇蚂蚁等侵扰。母蛇出没，每向他昂首鞠躬，只到小蛇长大，方才离去。僧人圆寂，忽见五龙托着莲座，上坐僧人，金身浮雕，天空云彩灿烂，乐曲回山荡谷，凌虚而去。

到了唐玄宗开元年间，诗人张悦任荆州长史，慕名来到这里。知一禅师奉茶，与之交谈。时值寒冬腊月，朔风呼啸，大白絮纷飞而下。张悦举头一望，禅房有诗云：“来也癫狂去也空，皈依大地了无踪。欲知寂寞归何处，万岁千秋似不同。”张悦连说：“好诗，好诗！”知一禅师云：“老衲献丑了！只是抛砖引玉，请借施主翰墨，以为小寺生辉否？”

张悦说：“不敢当，不敢当！仰高山万仞，吾侪何足道哉？”拈须片刻，吟道：“讵料迷茫小径封，安期何日露真容。尘缘寄寓山林客，乍响云霄几记钟。”知一听出弦外之音，连忙奉茶笑曰：“施主果然是世上高人！”当晚，留宿就餐，翌日风止雪停，行礼送别，乃着小僧引路上山。

唐玄宗天宝年间，沩仰宗开山祖师灵佑在黄陂分香，在北乡长轩岭，西乡李集化缘重起仰山寺，创立两大道场。为传经弘法，先在长轩岭仰山寺举行讲经会，邀请各宗方丈登坛论道，一时盛况空前。

沩仰宗，是中国佛教中“五花七派”兴起最早，是禅宗“一花五叶”第一叶，影响弥深。主张万物皆有佛性，若明心见性，即可成佛。不尚强辩，贵在小处见大，幽香暗渡。适合那些品性内向，藏秀于根基深厚不事张扬者修炼。

在无遮大会上，慧能阐释了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的诗偈，结合《金刚经》，诠释一切万法不离自性。不住情上，不住爱上，不住空上，不住有上。无所住而生其心，达到这个大悟，是彻始彻终的般若智慧。何其性本不生灭，因为众生有所执着，才有生有灭；若众生无所执着，焉有生灭哉？

历经黄巢之乱，五代十国兵燹，各个时期的火灾，凉亭仰山寺几毁几建，于宋太宗太平兴国年间，有一麻衣和尚化缘几年，终于在旧址上重起古刹，香火逐渐鼎盛。

转眼到了宋仁宗庆历年间，有两个十二、三岁的小男孩，来到这里一游。见有“仰山禅寺”匾额，便进寺浏览。长老法真在禅房内听到脚步声，便出来。两个小男孩见有僧迎面，连忙上前鞠躬作揖说：“方丈大师，未经允许，擅来宝刹，多有打扰了！”长老一听，是河南洛阳口音，马上明白是程县尉的两位公子。

堆满着笑脸，故问：“两位是？”小兄弟分别报上姓名，长老呼来弟子奉茶，掸尘请坐。腹有诗书气自华，谈吐之间，顿觉不愧是官宦人家胄裔，有高华气宇，慧根深厚。

方丈沉吟片刻，决定试试其禅学造诣。便说：“老衲寻思两副上联，无以恰当下联，不知两位公子是否赐教？”两位小兄弟齐说：“好，愿意献拙！”“那好，你们俩依序应对。”

“经传鹫岭，唤醒三千世界”，老大对曰：“雷响灵霄轰隆十万山河”。方丈又出联曰：“造七级浮屠，修到雷音留舍利”，老二答云：“经三乘觉悟，撑来芦叶驾慈航”。方丈直呼：“妙，妙，妙！小小年龄，有如此慧根，真了不起！”

斗转星移，到了元惠宗至正年间，有一高僧来到这里，觉明禅师热情接待了他，交谈间，便知道法高深。闲暇时，两人对弈，更觉此僧高深莫测，几局下来，纵横捭阖诡谲，觉明暗叹：“真龙虎山中高手也”！他也不便多问，两人只谈佛理诗偈。

天色傍晚，留其用膳就宿。这样一连在此交流了几天。这个僧人还借文房四宝，在禅房挥洒。临行前，将一祯诗偈交给觉明，叮嘱他走后半月再看，说：“天下将要大乱，有真龙出世，届时自知，请保重。”

按其要求，展开一阅，一首《了元歌》云：修道道无可道，问法法无可问。迷人不了色空，悟者本无逆顺。四万千法门，至理不离方寸。识取自家城郭，莫谩寻他乡郡。不用广学多闻，不要辯才聪俊。不知月之大小，不管岁之余闰。烦恼即是菩提，净华生于泥粪。人来问我若为，不能共伊谈论。寅朝用粥充饥，斋时更餐一顿。今日任运腾腾，明日腾腾任运。心中了了总知，作作佯痴缚钝。

落款腾腾和尚原作，道衍书。这个道衍，就是明成祖朱棣身边的张良，出谋划策帮助永乐登上帝位。后来，故址重游，碰上旮月高僧背单来木兰山，便支持旮月重建上古寺、仰山寺等佛教建筑群。

历经风雨沧桑的仰山寺，到明神宗万历年间，已残破不堪。辽东巡抚右副佥都御史张涛回家省亲，上疏万历皇帝，请求修祠宇，以光山岳，获得批准。作为木兰山庙宇道观的组成部分，也获得了了重修，面貌焕然一新。

清圣祖康熙时，黄州知府于成龙便装来到这里，请慧云禅师卜卦，抽取“大”字，禅师云：“施主真大贵之人也，长中青年历经坎坷，但福缘深厚，前途无量耳。”于曰：“此话怎讲？”“施主慧根刚正不染纤尘，实乃少有也。适逢圣主，必将拔擢于俗尘，岂久居下僚哉？”于成龙暗暗佩服，真乃法眼慧心也。

两人交谈甚欢，品茶闲聊。于说：“方丈，明人不说暗话，我有两事相托，不知方丈是否大雅扶轮，玉成其事？”“大人请讲，老衲愿为之效劳！”“黄冈与黄陂比较，前者兴学普遍，人才辈出，更兼诗社勃兴，人文风气蔚起，居鄂东之首矣！我欲借宝刹一方，恳请请方丈执牛，两事一肩挑，以为然否？”方丈云：“老衲虽出家之人，此等善事，胜造七级浮屠耳！”于成龙曰：“庠宇与诗社均设寺内，经费问题，由府县划拨，人选酌情考虑，由方丈拟定，与县衙磋商。”

趁热打铁，方丈立马取来文房四宝，笑容可掬地说：“请知府大人挥毫泼墨，为校社题匾！”于成龙也不谦套，拿起笔一挥而就，上演着现场办公的典型案例。

在清文宗咸丰时，一队太平军攻打汪家冲，路过此地，也把仰山寺给打了。到了淸穆宗时，佛眼和尚化缘重建，依然继续着办学与办诗社，与蔡店一样，成为北乡的名片。

民国时期，吴佩孚很信佛，每临寺院，必叩首上香。来到了这里，听到寺院书声朗，还挂有诗社的牌子，很有雅兴，在此寺与方丈对弈，大谈《无量寿经》。吴大帅是性情中人，一时高兴，命属下赠两千银元，支持学校与诗社发展，还躬亲挥笔写下“仰山禅寺”匾额。

潘正道当黄陂县长，有人到县衙告状。一位老太婆声泪俱下，起诉其媳貌美而心毒，语言家暴伤害丈夫，辱骂公婆，还与姐夫勾搭已久，在湾里强势对待长辈，横行霸道，将婆屋的房契偷到娘家，众人公认的“家贼”。他来到了这里，听取了宗亲叔伯房意见，将其打发回娘家，让其父母再教育，不能辱没娘家名声体面。反省检讨己过，听候回音。

教育不好姑娘，不仅仅是家庭问题，在人看来，还有湾风沿袭，影响一个湾里形象，在周围的声誉。娶一个好姑娘进来，未来家庭就有一个好母亲，带出好儿女。有的湾里还形成一种潜规，达成一致共识，哪家娶了坏媳妇，以后湾里就别跟这个湾通婚，避免带坏了后人。

仰山寺办学，始终在坚持着，教书育人一直延续到解放初期。张家冲上湾张映文先生在农业合作化时，还在仰山寺执教。他现在已经九十多岁了，还能挑菜上山，真是“仁者寿，德者康”啊！

长轩岭河东凉亭的仰山寺，地理的坐标，文化的坐标，教育的坐标，乡情的坐标。很多人都从这里沐浴儒家文化、佛教文化，修身成就自己，闪光在一个时代！我们湾里元学、连真、顺华、海生等人，都是仰山寺的莘莘学子，仰山寺的俗家弟子。有仰山寺的熏陶，就是不一样！

古刹早已不在，学校也没有了，但却留在人们的记忆中。我来人世，比他们迟了一点，徒生几分遗憾。我作为这片土地上的儿子，却与仰山寺神交已久。依稀听到仰山的钟声，在我心中回荡，仰山寺的漫天花雨在我们头上飘飘。在仰山寺恒河沙里一涤纤尘，抚弦空山！

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