苏义丰（福州大学社会学系）
云霄是福建漳州南部的县城，陈岱古民居群坐落在县城最南边。它是默默无闻的，因为没有多少游客频繁光顾于此。而它的规模又足够大，大到我花了整整两天的时间才大体将它走遍。被现代社会所抛下的古民居群，在时间的流逝中，逐渐被蚕食；它的血肉它的骨架，也正和古民居住的居民一起衰老、消亡。
陈岱镇的古民居分布于四个村庄中，多数已经年久失修，不再住人。由于陈岱靠近海边，古民居的建筑材料也大多以方便、就近为原则。普通的古民居，用的是三合土或石砖砌墙，而较为富裕的人家，就可以从容地将砖石作为房屋的主要材料。但往日的盛景早已不再，改革开放后，村民在陈岱附近的石灰地建起许多的楼房，村中的古民居也大多随着居民的迁出而弃置。
看到那么大规模的古民居，我脑袋里马上就蹦出了几个问题：为什么这里的古民居群能够保留下来？现在古民居群中生活着的居民，他们的生活情况又如何呢？
带着这些问题，我走街串巷，拜访居民，想要找寻其中的缘由。古民居的居民十分热情，不需要多余的客套，一踏进门槛，说明来意，村中的老人就会热情相待，带我们进屋，泡上茶与我们话仙（闽南话意为“喝茶聊天”）。村中的老人大多只会讲漳州片的闽南话，在多次访谈后，我们得知，老人仍然住于生活较为不方便的老宅，主要有以下几个原因：首先是老年人觉得自己人生中很大部分的时光都居住在这里，便对老宅产生了感情，再加上住在古民居中也是较为安静，便不愿搬出；其次是老年人熟悉了当地的生活，如果他们搬去楼房，就可能要在几层楼之间爬上爬下，较为不方便；最后便是至关重要的经济因素：无子女或是子女生活落魄的老人，没有钱修建新房，在外租房也会受到歧视。房东往往会担心老人在出租房中去世，也不会租给他们。
虽然古民居群里的民居大多已经废弃或作为养鸡养鸭的棚户，但村中的公共建筑仍然被时常修缮，保持着它们原来的风貌。祠堂是村落中的公共场所，在古代，祠堂承担着祭拜及教育功能。今天祠堂的教育意义淡去，年轻人也渐渐放弃规定繁杂的祭拜礼仪，只在祈愿或者春节时才来到祠堂拜拜，老人常在这里打牌娱乐。在闽北，大的祠堂往往摆放着戏台，在节日里可供外来的剧团唱戏。而闽南的祠堂则会小许多，戏台往往设在祠堂外。
从名字就可以看出，陈岱镇的居民以陈姓为主，是开漳圣王陈元光的后裔。而祠堂的设置也大有讲究。一个祠堂，往往代表着陈姓家族在陈岱不同的分支。而陈岱地区最大的祖庙“浮光堂”，则为所有的陈姓家族成员所共同祭拜。作为联系公共记忆的场所，家族成员纵使出外打工，也会选择捐资修缮。除了祠堂，公厅也是村落公共生活的重要建筑。祠堂用于祭拜祖先，公厅则用来兴办红白喜事。在捐资榜中，一个有意思的小细节：如果公厅要办红事，则村民的捐款大多在十位上是双数，代表吉利；办白事，则捐款在十位上多为单数，代表对去世亲友的哀悼。
由于福建沿海地区地稀人稠，出海者众，妈祖信仰在闽南、温州等地区风行。但陈岱古民居群中的寺庙，却大多都是土地公庙及佛寺，甚至没有一个妈祖庙。来时正逢农历十五，土地庙香火正旺。询问当地居民才了解到，因为在古代陈岱镇的居民大多以务农为生，出海者较少，务农的陈岱居民因此大多选择祭拜土地公，以祈求风调雨顺。
尽管村中的公共建筑历经多次维修，避免了倾颓倒塌的风险。但陈岱的整个古民居群却不可避免地走向衰亡。在许多古民居的门上，都贴着白色封条打成的叉。这并不代表这件房屋面临拆迁，而是该间房屋内有人去世的标志。当独居的老人去世，亲友又没有及时赶回来送葬，邻居便会在头七将封条贴在那间房的门上。如果亲友赶回陈岱，看到封条，便知道家中的人已经去世了。
走街串巷，那一个个门上的封条却让人看着触目惊心——古民居的老龄居民，正逐渐离开人世。而在他们走后，古民居将迎来真正意义上的荒废。除此之外，村民自建房也在慢慢侵蚀着古民居群的边界。在改革开放初期，陈岱镇附近有许多闲置的灰埕地，村民不用拆除古民居就可在闲置地上建新房。而在宅基地资源逐渐紧缺的今天，部分村民无闲置宅地可用，也无法占用耕地，便拆除古民居建起新房。陈岱的古民居大多不是文物保护单位，整个古民居群亦不在政府的保护范围中，拆除自家宅基地上古民居并无法律障碍。但拆除古民居这一行为，却对村落整体记忆和风貌的保存造成了较大的损害。
陈岱镇的古民居可能是中国许多村落古民居的缩影——它们随着经济的发展与原住民群体的消亡而逐步衰亡。如何保存承载记忆的古民居群，保护几代人的乡愁，仍是我们需要解决的问题。
来源：中国青年报客户端
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